EDUCAR PARA A LIBERDADE

                                                                                                                                                                                                                                                                                               

                   

                          EDUCAR PARA A LIBERDADE

           

            Há certas áreas do conhecimento humano que se esquivam às definições. Por isso, são as mais definidas. Cada geração sente-se forçada a dizer quais são os seus limites e perspectivas. Essas áreas podem ser vistas de ângulos diversos e consideradas segundo diferentes intenções. É o que acontece com o tema deste artigo" educar para a liberdade". Os que trabalham na área da educação  têm suas definições a respeito. Estão envolvidos com uma atividade que lhes parece clara, necessária e promissora. Entretanto não considerariam irrelevante a pergunta que nos é proposta: que é educação? Para que Educação? Quem educa quem?  A serviço de quem está a educação?

            O fato de levantarmos a questão,mais uma vez, é significativo. Mostra, em primeiro lugar, que a tarefa da educação não é tão óbvia como parece. à primeira vista, mas complexa  e difícil. Educação,seria então uma tarefa? E uma tarefa complexa e difícil? Em segundo lugar, estamos nos dando conta de que vivemos numa realidade notável onde conceitos e instituições flutuam

sob o influxo dos acontecimentos sociais. Estamos levantando a questão não porque não sabíamos ontem o que era educação, mas porque hoje não temos as mesmas certezas e nossas previsões para o futuro mal se esboçam. Levantar esta questão significa reconhecê-la numa perspectiva histórica. Em terceiro lugar, a questão sobre a educação  está presa a espaços determinados. E uma questão de natureza geográfica se me entenderem bem. A questão nos leva a qualificações relacionadas com o mapa brasileiro e mundial.  Que é educação  em Manaus, no Rio de Janeiro, em Porto Alegre? O que é educação os brasileiros da área rural e urbana? O que é educação para os trabalhadores que vendem sua força de trabalho e para aqueles que compram a força do trabalhador? A tarefa é localizada. Não só temos um tempo de educação , mas também um lugar, Se os tempos mudam os lugares também se transformam. Pretendo, pois, desenvolver uma reflexão ao longo dessas três preocupações que me parecem subjacentes à questão original.

            Educação é uma tarefa complexa e difícil. Ao falarmos em educação brasileira estamos pressupondo a realidade maior da educação. Com isso somos levados a perguntar pelo seu significado, Este deve ser o nosso ponto de partida. O artigo 26 da Declaração Universal dos Direitos Humanos afirma que "a educação deve visar ao pleno desenvolvimento da personalidade humana e ao reforço do respeito pelos direitos do homem e pelas liberdades fundamentais". Esse artigo faz parte de uma sequência em que são ressaltados o direito que todo homem tem à educação e à sua gratuitamente bem como o lugar que aí ocupa o país. Ao se colocar como objetivo geral da educação "o pleno desenvolvimento da personalidade humana" já se estão pressupondo capacidades e níveis. A personalidade é o material a ser trabalhado dentro das possibilidades de cada um. A educação poderia ser definida, então, como um processo onde esse desenvolvimento se torna possível. Nesse caso podemos perceber duas opções: o desenvolvimento das personalidades segundo padrões estabelecidos pela sociedade, que seria, segundo Piaget "a submissão da mesma ao conformismo social'", ou o estímulo às possibilidades inerentes ao indivíduo. O artigo 26, citado acima, vai além. Afirma que também compete à educação reforçar "o respeito pelos direitos do homem e pelas liberdades fundamentais". Com isso esclarece-se o tipo de desenvolvimento de personalidade que está em jogo: a que cresce no respeito e na liberdade. A Declaração da ONU tem ressonâncias em obras de autores brasileiros como Paulo Freire e Lauro de Oliveira Lima, para citar apenas dois! Este último entende que o homem é um animal transitivo, "em permanente reconstrução", de tal maneira que "não se pode pretender preparar educandos para a vida, pelo simples fato de não se saber o que será vida no próximo movimento histórico".'

            Para que o processo educacional venha a se realizar é preciso que os indivíduos mantenham-se abertos ao futuro e disponíveis ao desenvolvimento. Piaget entende que a tarefa educacional visa à "formar indivíduos capazes de autonomia intelectual e moral e respeitadores dessa autonomia em outrem".' Em outras palavras, diríamos que não se busca, na educação, um mero desenvolvimento da personalidade humana, como se não importasse alguma intencional idade. Uma pessoa só é educada na medida em que atende às exigências do respeito e da liberdade. Respeito e liberdade pressupõem vida em sociedade. O processo educacional pressupõe os outros. Dá-se através de participação em estruturas. É um intercâmbio.

            Vimos, então, que educação é um processo e que esse processo é social. Não quero levantar aqui a conhecida e inútil polêmica entre o individual e o social. Não me parece relevante querer saber, nesta altura, o que vem primeiro, se é a pessoa ou a sociedade. No nosso momento histórico essa questão não tem importância. Não obstante isso, o processo educacional trata com pessoas. E estas são passíveis de desenvolvimento em dois planos, o intelectual e o moral.'

            No que concerne ao processo de desenvolvimento do plano intelectual há inúmeras controvérsias. Que é mais importante neste nível? Será a transmissão de técnicas? Será a aprendizagem de mecanismos em que a maioria passa a assumir o comando? Qual o conceito de verdade subjacente à metodologia que ai se emprega? Piaget acredita que "o objetivo da educação intelectual não é saber repetir ou conservar verdades acabadas, pois uma verdade que é reproduzida não passa de uma semiverdade: é aprender por si próprio a conquista do verdadeiro, correndo o risco de desempenhar tempo nisso e de passar por todos os rodeios que uma atividade real pressupõe."

            O desenvolvimento da personalidade no plano intelectual busca em primeiro lugar o respeito de si mesmo, para que seja possível o respeito à liberdade de pesquisa e de descoberta dos outros. Nos sistemas educacionais totalitários, em que se procura inculcar uma ideologia oficial nos educandos, os indivíduos são submetidos a lavagens cerebrais para que jamais venham a perceber, por si mesmos, os contornos da verdade e da liberdade. O próprio Piaget entende que "não se pode formar personalidades autônomas no domínio moral se por outro lado o individuo é submetido a um constrangimento intelectual de tal ordem que tenha de se limitar a aprender por imposição sem descobrir por si mesmo a verdade: se é passivo intelectualmente, não conseguirá ser livre moralmente."

            Vê-se que estes dois planos são interdependentes. Os rumos que o processo educacional pode vir a ter vão depender da disposição de uma determinada sociedade de libertar as pessoas para experiências humanas de primeira mão e para a pesquisa autônoma sem barreiras.

               

Filósofo e teólogo - professor de filosofia e história